从甲骨金文看殷商族图腾崇拜文化
日期：2023-03-19   来源：《汉字文化》2015年第6期   评论：0    点击：

　　很多人都在寻找“商图腾”,但大都在典籍文字之间徘徊,很少拿出“考古实物”的证据来。现在我们展示出来请大家欣赏商图腾的考古实物证据: 【图1】 。

　　这是商图腾的符号,是商民族崇拜的对象、族徽。沉淀储存着商民族的一切古老的信息,是穿越时空,打开商民族思维方式、宗教信仰,乃至社会实情、实景的锈迹斑斑的钥匙。 

　　这个神秘的图腾符号从诞生之日已经静静地沉寂了几千年,现在,当我们把她擦拭清楚时,才惊诧发现,她是那么光彩夺目,烛照着上古深邃黝黑的历史山洞,让商民族的神秘社会图卷展现在我们面前。 

　　殷商民族的图腾都能和古典文献两相对应,互为证据。凡是记录这个史实的、曾经令世人“迷茫”的古代文献,诸如《尚书》、《诗经》、《史记》、《楚辞》、《山海经》、《竹书纪年》、《帝王世纪》、《吕氏春秋》等,都是珍贵的真实历史文献。当前我们很有必要把这些尘封丝罩的远古历史擦拭干净,重建崭新的古代史,让它们锃光瓦亮地傲立于世界之巅! 

　　甲骨金文证实了商民族图腾的真实 

　　这个符号记录在《西清古鉴·卷19》青铜器图谱上。《西清古鉴》是一部著录清代宫廷所藏古代青铜器的大型谱录,以商周彝器为多,乾隆十四年(1749-1755年)始纂完成。 

　　这个青铜器列为周器,被称为“周婦壶”,内中字形称为“玄鸟妇”。这个符号和记载商图腾的各种古籍内容完全吻合。 

　　这个字形早于《诗经》千百年。很多学者们一直不知道这个字形的真正含义。其实,这就是众人极力寻找的“商族图腾”、“族徽”。 

　　这个图形分上下两部分,上面是个鸟,口下是两个圆形的东西,下面是婦女的“婦”,左边是扫帚的“帚”字,右边是甲骨文的“女”字,女的头上有一个似乎是“山”字的样子,那是甲骨文“手”的符号。这个图形的意思是:下面的婦女,伸手去接上面鸟口下的圆形的东西。 

　　结合《诗经·长发·玄鸟》的两首“商颂”,我们就明白:“下面的妇女伸手去接上面鸟的两个卵吃”,这就是很多古籍记录的“简狄食玄鸟卵生商”神秘而美丽的商族起源传说,就是商族起源传说的图解,是商族崇拜的图腾。 

　　《诗经·商颂·玄鸟》载:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。”记录了玄鸟和生商的关系,因为是诗歌,所以过滤细节,强调的是商民族的“诞生”是“上天”的意志。 

　　《诗经·商颂·长发》记载:“浚哲维商,长发其祥。洪水芒芒,禹敷下土方。外大国是疆,幅陨既长。有娀方将,帝立子生商。”突出了商民族诞生的久远,在大禹时期就有了。出现了有娀氏族部落,也出现了商人的女祖简狄。“方将”,说少女长成正当年;“帝立子生商”也强调“生商”是上天的意志。与前面的玄鸟相结合,就是“上天让有娀女生下商族的祖先”。 

　　两诗结合就有了“玄鸟”、“有娀女”、“生商”三者。但是没有清晰三者的关系,这是因为这是诗经“商颂”的部分内容。“商颂”是春秋宋国(殷商后裔)祭祀祖先的庙堂音乐,歌颂商族立国中兴君主武丁的功绩,叙述始祖契诞生的来源,以及成汤立国的伟业。三者的关系对殷商后裔们来说是普通的常识,一定都清楚,只是歌颂三者。 

　　这商颂的其他部分还有: 

　　玄王桓(huan大)拨(bo治理),受小国是达,受大国是达。率履不越,遂视既发。相士烈烈。海外有截。 

　　帝命不违,至于汤齐。汤降不迟,圣敬日跻。昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。 

　　武王载旆,有虔秉钺。如火烈烈,则莫我敢曷。苞有三蘖,莫遂莫达。九有有截,韦顾既伐,昆吾夏桀。 

　　昔在中叶,有震且业。允也天子,降予卿士。实维阿衡,实左右商王。 

　　这里有娀、帝、商、玄王、相土、汤、武王、阿衡、商王。其关系是上帝命令有娀女简狄生商,商的男始祖是玄王契,契孙是相土,后代子孙汤灭夏为商王,阿衡是辅佐的大臣。 

　　对于商族起源的传说,很多传世文献都有记载,与《诗经》时间相仿的如《国语》、《左传》涉及这个传说的具体情节。 

　　比较周详的是《吕氏春秋》:“有娀氏有二佚(yì 美丽)女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥(shì)隘(ài)。二女爱而争搏之,覆以玉筐。少选,发而视之,燕遣二卵北飞,遂不反。” 

　　最详细的是《史记·殷本纪》:“殷契母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。” 

　　《史记·三代世表》引《诗传》:“汤之先为契,无父而生,契母与姊妹浴于玄丘水,有燕衔卵堕之。契母得,故含之,误吞之,即生契……” 

　　《楚辞·离骚》:“望瑶台之偃蹇兮,见有娀氏之佚女。”“凤凰既受诒兮,恐高辛之先我。” 

　　《楚辞·九章·思美人》:“帝辛之灵盛兮,遭玄鸟而致诒。” 

　　《吕氏春秋》:“有娀氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥隘。二女爱而争搏之,覆以玉筐。少选,发而视之,燕遗二卵北飞,遂不反。二女作歌一终,曰:‘燕燕往飞’,实始作为北音。” 

　　《淮南子·坠形训》:“有娀在不周之北,长女简狄,少女建疵。” 

　　《太平御览》引《尚书》:“玄鸟翔水,遗卵于流,娀简拾吞,生契封商。” 

　　《丹铅总录·怪异类》引《诗含神雾》:“契母有娀,浴于玄丘之水,睇玄鸟衔卵,过而堕之。契母得而吞之,遂生契。”

　　到春秋时屈原有疑问了。他在《天问》里说: 

　　简狄在台,(住在九层瑶台上的简狄) 

　　喾何宜?(帝喾为何认为娶她为宜) 

　　玄鸟致贻,(玄鸟给简狄送来了礼物) 

　　女何喜?(简狄为什么心里这么欢喜) 

　　这说的是帝喾娶简狄为妻子的事情。 

　　通过这些“解说”我们可以解读【图1】:上面是燕子,燕子嘴下是双卵,下面是有娀氏女简狄;“玄鸟妇”的整个图形的含义就是,通神的有娀氏女简狄,伸手接吃了通神燕的卵,以后诞生了商族的祖先“契”。 

　　这个青铜器上的字形,是宋国殷裔祭祀祖先的颂歌图解,也说明,宋国殷裔在商王朝灭亡之后,并没有忘怀祖先的母性起源。 

　　要详细说明几点: 

　　一是图腾上面是燕子,是黑色的,下面的双卵以后演变为“玄”,也是黑色,所以女吃卵后生出的“契”,就是《诗经》中说的“玄王”。 

　　二是下面的两个符号,一个是“女”,一个是笤帚的“帚”,把两个结合起来就是汉字妇女的“婦”字,实际上,在青铜器上出现的这不是一个字,而是两个各自独立的图形,意思是,带有“帚”特征的女人。 

    “帚”这种图形在商族的钟鼎文和甲骨文中经常出现的是单独一个“帚”字。 在商族的甲骨文中是 【图2】 单独出现,就是婦女的“婦”字。但是,它有特殊的含义,在商族,它不代表一切女性,只代表能与上帝联系的女性,是商族与上帝联系的纽带,是商族精神的象征,是诞生商族先祖简狄母的化身,只有这样的女性才能称之为“帚”。 

　　如果这个图腾符号明确了,那么,由此我们还能在甲骨金文中找出、推断出其他类似的符号,也是这个图腾符号的变种、演绎、简化: 

     【图3】这是简化掉“女”,单用“帚”代女,突出了手,而卵已经变异为鸟爪下面的形状。         

     【图4】 【图5】这两图是简化了鸟卵,突出了手。     

     【图6】简化了上面的几乎认不出来的“鸟”。 

　　我们弄清楚了【图1】,就明白以上的图形也都是“商图腾”。 

　　三是商图腾内容包括“女祖帚”、“玄鸟”、“鸟卵”三个形象。统一起来是商的崇拜图腾,分开单一的也是他们的图腾。也就是说,商民族对图腾,合而崇拜,分而崇拜,只要三者有 一 ,就是商族崇拜的图腾。商图腾经常出现的是单一的形式。 

　　鸟图腾崇拜 

　　商人几乎动用了全部的感情倾诉对鸟的崇拜。 

　　《诗·商颂·长发》说“帝立子生商。玄王桓拨。”这个“玄王”是谁?《毛传》:“玄王,契也。” 汉郑玄 《笺》:“承黑帝而立子,故谓契为玄王 。”玄鸟是黑帝派遣来的。 

　　《诗传》 说“玄鸟,鳦(yì)也”。“鳦”是什么?《尔雅·释鸟》:“燕燕,鳦。”《注》“诗云燕燕于飞。一名玄鸟。齐人呼鳦。”齐国人把燕子称之为鳦,商族人称之为燕。这是方言的语音问题。玄鸟是黑色的鸟,就是燕子。《吕氏春秋》中的记载,不说是玄鸟,直接说燕。说明玄鸟就是燕子。后世人关于燕子的词汇有“玄乙”。“玄鷰”就是黑燕。燕子都与玄有关系。《水浒》里的英雄浪子燕青,别号为小乙。燕青的“青”是黑色,小乙是燕子的别称。所以浪子燕青叫白了,就是“小黑燕子”。“玄”字黑色的含义,就来源于玄鸟这个燕子。 

　　《三代世表》说简狄“浴于玄丘水”,以后生契。那么玄鸟、玄丘中降生的契,而称之为“玄王”,顺理成章。商族起源,和玄的颜色有关系。到周王朝时候,《礼·玉藻》说“缟(gǎo)冠玄武,子姓之冠也。”意思是,在白色的帽子上一定要加上黑色带子,这是子姓特有的帽子。而商族就是子姓。为了识别商殷后裔,他们都戴有“玄”标志的帽子,这黑色的标志就是商族“玄鸟传说”的痕迹。