太阳公公、太阳神与通天神树的关系《山海经》
日期：2025-02-09   来源：甲骨文研究网   评论：0    点击：

太阳崇拜在中国古代文化中占据核心地位，其神话体系丰富多元，既有创世叙事中的神圣起源，也有具象化的神祇形象，更在诗词歌赋中凝聚了先民对光明的颂赞与哲思。

太阳星君是中国民间信仰和道教尊奉的太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”，俗称“太阳帝君”“太阳菩萨”“太阳公公”等。相传今天是太阳神的生日（正月十二）。

太阳神的传说，来源于我国最早的大百科全书《山海经》，据记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”羲和作为太阳之母，故为太阳女神。

《山海经.海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”

《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”

综合各文献和传说，有关“扶桑树”的故事是这样的：远古时期，在海内东方，有一棵巨大的树，名扶桑树。高三百里，沿着这棵树可以攀登到天上去，所以又名通天神树。树上常年住着十个太阳，每天有一个太阳出去工作，其余九个在树上休息，他们轮流工作，每个太阳都由一只三足乌(鸟)托负着在天上运行。扶桑树也传说是神界、人间、冥界的连通大门。

中国太阳神体系庞杂，融合了始祖崇拜与道教信仰。

炎帝：作为华夏人文始祖之一，炎帝被尊为农业神兼太阳神。《周易》称“炎帝者，太阳也”，其形象与光明、温暖紧密关联，象征农耕文明对太阳的依存。

羲和：在《山海经》中，她是十日之母，主司日月历法，具有鲜明的自然神属性。汉代以后，其形象逐渐分化为日御（太阳车驾驭者）与历官。

太阳星君：道教尊奉的“日宫炎光太阳星君”，民间称“大明之神”、“太阳帝君”、“太阳公公”、“太阳菩萨”等。主掌太阳运行，体现了太阳崇拜的宗教化。

此外，黄帝亦被部分学者视为“光帝”，与炎帝共同构成“炎黄”体系中的太阳神化身，而楚地信仰中的“东君”、齐地八神之一的“日主”，则展现了地域性崇拜的多样性。

诗颂光明：屈原《九歌·东君》的意象升华

楚辞《九歌·东君》是中国文学史上最完整的太阳神颂诗。诗中描绘太阳“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，以龙车雷霆、云旗逶迤的壮丽场景，塑造了威严与慈爱并存的日神形象。其“举长矢兮射天狼”一句，暗喻祛除黑暗、护佑生灵的神力，而“杳冥冥兮以东行”则抒发了对太阳循环不息的哲思。

考古实证与地域信仰

考古发现为太阳崇拜提供了实物佐证：

西南地区的城头山遗址出土了与炎帝相关的祭坛、田亩遗迹，而太阳山发现的距今1.3万年的石雕太阳神像，可能是全球最古老的日神图腾。

古蜀文化中，金沙遗址的“四鸟绕日”金饰，以旋涡纹象征太阳，四鸟代表四季，彰显了天文历法与神话的融合。

学术争议与文化融合

尽管郭沫若曾质疑中国太阳崇拜的存在，但大量文献与考古证据表明，太阳神信仰贯穿上古至明清。如周代将太阳划分为十二时辰之神，明代仍将日月祭祀列入国典。这种崇拜亦与龙、牛等图腾交织，如伏羲“龙身”象征太阳的运行轨迹，牛头形象则隐喻农耕对日照的依赖。

中国太阳神神话既是先民解释自然的精神产物，也是文明演进的文化镜像。从盘古开天辟地的神圣起源，到《东君》的诗意礼赞，从炎帝的始祖光环到道教星君的神格转化，太阳崇拜始终承载着对光明的向往、对生命的敬畏，成为中华文明的精神底色。

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